一个学佛者的基本信念-5

照上面的理论与实际跟佛陀学,随着普贤菩萨的广大愿行学又如何呢?所谓愿是心愿,真是这麽想,便这麽作,可以消灾除垢,转识成智,生起无量大乘妙行,而“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱”,惑业即见思二惑,乃三界烦恼的通称,凡夫生死流转之因,包括我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等妄执及贪瞋痴慢疑等迷情。这些烦恼乃至魔境其实也没什麽不对,没有什麽好怕的,只要你能当下解脱,不爲所转便是。不转时是凡夫、魔道,一转则是佛、菩萨。而佛法就在世间,你说要到那里去找呢?一定要到山中才能求清净吗?山中本来就很清净,何必再求清净呢?就在不清净的地方你能清净,才是佛道。所以这段特别点出“世间道中得解脱”,在万法纷坛中成就大自在,一切不离世间道,做爲一个人,如果不出家,只要他规规矩矩谋生,爲人处事合乎人道,一样也可以解脱。

我们学佛学道者,往往爲了去掉见思惑业的纠葛及魔境阻难,反而将自己弄得焦头烂额,神经兮兮的。要知道诸法无常,见思二惑无常,魔境也无常,无常连佛都不能转,魔能够吗?并且我们修行人容易有个毛病,所谓“出了一个家,又入了一个家”,抛开世间法的得失,却计较起出世法的种种来,将世俗贪瞋痴那一套带入佛门,处处分别谁高谁低,谁是谁非,反而扯出一大堆烦恼祸根,实在可笑。净土宗莲池大师悟道偈云:“焚香掷戟浑闲事,魔佛空争是与非。”到了最後魔佛都是一样。佛法的精神在於莲华出於污泥而不染,烦恼中能现菩提,恶境中能得清净,“犹如莲华不着水”,却生於泥水。下一个比喻更好,“亦如日月不住空”,看太阳月亮天天上升,天天下沈,今天接着明天,明天接看後天,活活泼泼自然轮转不已,不住於一个固定的空间。而我们修行人若守住一个空,以爲空的境界才是道,那已错了,等於着了魔,学佛若执一法爲是,那着的是人天魔、罗汉魔,乃至佛魔。真空无所住,洒脱自在,活泼自然,不但如日月不住空,也如飞鸟翩翩掠过,空中不留丝毫痕迹,这是无着解脱。佛法讲空,其实就是讲妙有,你们修准提法念到专一的时候,心心都在佛境界,一字一声的念,念念‘犹如莲华不着水”,是有莲华,不着水而已!是清清净净的有,非呆板死寂的无;念念“亦如日月不住空”,并不是没有日月,不固持某一个位置而已,念念即空即有,即有即空,以此理解的心情开开心心修去,怎麽不成?再唱下面四句:

“悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,

如是经於刹尘劫,十方利益恒无尽。”

(同学们如法唱诵)

这常随佛学的重点结论就是“犹如莲华不着水,亦如日月不住空”,这也是佛法的真精神所在。大家学佛气派要大一点,不要那麽小里小气,小里小气者,小乘路都不能走,何况大乘?而佛之所以能够成佛,这是关键,大乘道是入世的,“犹如莲华不着水,亦如日月不住空”,烦恼即菩提,处处无家处处家,即空即有,中观之道,最须求证。不是道理说得好便了不得,那只是思想而已,思想不等於佛法,若以爲是,那佛法也变成了魔法。学佛是要将所有的身心都投进普贤行愿海中去求证体会,如此则能成佛而“悉除一切恶道苦”。换句话说,不但不受下三道之苦,却能享受天人境界之乐。天人境界之乐粗分爲三:乐--欲界之乐,明--色界之乐,无念--无色界之乐。於此三者佛能受用而不住,“犹如莲华不着水,亦如日月不住空”,然後方能“等与一切群生乐”,等与是平等的施与,平等的给与大家快乐。

话说回来,如何是普贤如来的境界呢?“等与一切群生乐,如是经於刹尘劫,十方利益恒无尽”,自利利他的这种功德成就,不管经历多少劫数,十方三世一切衆生都要给它离苦得乐才行。没有听说那一位佛的愿满了的,或事情做完了的,佛菩萨永远有做不完的事,“虚空有尽,我愿无穷”,衆生苦难的时候,正是他再来的时候。“十方利益恒无尽”,想尽办法要给十方三世一切衆生都离苦得乐,这是佛菩萨们的真实行履处,你们真有心要亦步亦趋,追随不悔吗?

再来轮到“恒顺衆生”这一项。大家不是光用耳朵听,要用脑筋,用心听。

学佛修菩萨道的要常常追随顺着衆生的愿望而修。恒是常的意思,随是追随。现在要讲的八句,表面文意比较容易,大家至诚恭敬地以赞叹心来唱诵,也是一种宝贵的供养,合于赞佛功德的道理:

“我常随顺诸衆生,尽于未来一切劫,

恒修普贤广大行,圆满天上大菩提。

所有与我同行者,于一切处同集会,

身口意业皆同等,一切行愿同修学。”

(同学们如法唱诵)

恒顺衆生,这一点最难。学佛的愿力并不是每一种都难,恒顺衆生这一项我们反省看看自己学佛以来,做到了没?父母也是衆生之一,你有没有恒顺父母的意思呀?父母许多合情合理的要求和教导,你们都遵行了吗?(部分同学答:没有)

这岂非不孝;兄弟姊妹等等亲人也是衆生,你也时常满其所愿吗?--没有。

所以尽管大家天天念“往昔所造诸恶业,一切我今皆忏悔”,真忏悔了吗?如此学佛又有何用?!所以我常说:“本欲度衆生”,结果“反被衆生度”,都是衆生来度我们,是不是?(同学们答:是)

那麽我们还有资格学佛修菩萨行吗?菩萨行是“常爲衆生不请之友”,如“维摩诘经”上所说,是顺他利他,非依我从我。如果一位教育家、宗教家作到了恒顺衆生,不成就也成就了。

爲什麽我们不能恒顺衆生呢?(同学答:我见。我执)

,对的!我见、我执,所以达不到无我的境界,岂能作到恒顺衆生呢?天天说大乘,却只会爲自己的利益而大自己的乘,一点也不肯奉献,有一点牺牲便自觉了不得,说什麽大乘来着?

这里许多人只要一听到了冬天有打七,就拼命钻回来,因这个地方恒顺他呀!而平常一有事情就赶快溜掉,哈哈!这是学佛的吗?连作一个凡夫都不够格,其他又何足道哉?像现在大家共处一堂修准提法,便要生起这恒顺衆生的情境,日後切实作到行到,并且“所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学”,既然有缘一起在这准提海会中精进,便应同心同德,共此普贤愿力与准提菩萨之大悲心,合於“六和敬”的精神,人人爲我我爲人人地修去。

再来,“所有益我善知识,爲我显示普贤行”,所有利益我的善知识,比如这里的老师们各有专长,指导你们不同范畴的学科,让你们有所受用,这便是善知识,他们的行爲也就是一种普贤行,别人能够利益我们,这种表现就等於一种普贤行的榜样,我们怎能不以自己所能去利益别人呢?多少年来我一直强调普贤愿行的重要,不学佛则罢,一学佛如果没有发起这个愿心,那一切免谈,自欺欺人而已。因此我连早课都要你们念诵薰习普贤行,平常做人处事也这麽提醒。想想我们每天生活之所需,从小至老那一样不得靠别人,这都是别人在爲我们示现普贤行啊!仔细反省反省吧!

再说,如果有人反对修学普贤行,那便是恶知识,不懂佛法。你们今天“佛法难闻今已闻,中国难生今已生,人身难得今已得,善知识难遇今已遇”,就该好好努力,祈求善知识“常愿与我同集会,于我常生欢喜心”,常能与善知识共学,并使善知识常生欢喜心,这便是依法修行,这一偈讲祈愿,希望生生世世能遇善知识,并且对我常生欢喜心,我也对他生欢喜心,何以能做到呢?要自己真修普贤行。这一偈唱一下,并接唱下一偈:

“所有益我善知识,爲我显示普贤行,

常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来,及诸佛子衆围绕,

于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。”

(同学们如法唱诵)

“愿常面见诸如来”,我们作得到吗?(同学们默然)

我们现在真见到佛吗?

一切衆生皆是佛,十方三世皆有佛,但见到了没?没有。见到是要见道之人方才称得上。故禅宗祖师告诉我们一句话:“日面佛,月面佛”,你们有没有日面佛、月面佛呀?又日面佛、月面佛应该怎麽解释呢?(同学们答:随时随地都面对佛)

每天每时,随时随地都面对着佛,与佛同在。至於说一切衆生皆是佛,这还是理上的事,要证到才行。因此要你们先在意境上观想,早晚薰修,也算是时刻在面对佛。譬如现在修准提法,专诚念咒观想准提佛母就在前面,一心无其他旁骛面对着他,这意境上,先要把它观起来,千万不要认爲意境是幻想,要知即假即真,即真即假,别因观不起来而说它是假的,不须要观。等你真观起来再说我不观,才是本事。就如吃素一事,没有荤菜吃,所以吹牛说我不吃,这是自欺欺人,满桌山珍海味摆在面前,香气四溢,而你饥肠辘辘,却能不吃不动心,这才谈得上真吃素。

“愿常面见诸如来,及诸佛子衆围绕”,我们心境每天都要安住在这个境界上,修准提法念诵时,俨然如实身处准提海会,准提佛母庄严德相就在面前,我与一切衆生、一切行者一心顶礼皈依,身心与佛母合一,无二无别。不要口念心却没有这个观想的境界,口到意识境界亦到,就这麽一合掌,一礼佛,诸佛菩萨及诸佛子衆围绕之景历历在日,纵然观不起来,意境上也要带到,假如你真能这样观想起来,修行就有点入门啦!再来,“于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌”,试试看,作得到吗?假如点一柱香供佛,这柱香其实也不只供前面这尊佛面已,而是供养十方三世一切佛、一切尊者,他们前面都有我虔诚以香供养,这观想要有才行,一念之间全就出现啦!甚至更要在这观想境上定住不动。还有这供养是要“尽未来劫无疲厌”,近事一切善知识、一切佛,而永远没有疲累厌倦之退心。

你们修准提法供养佛,有时有没有疲厌感?(同学们答:有)

。答得倒是很诚实,疲得很吧!我不上来的时候,大家念得有气无力,我一进门,大家有神通似的,便念得很卖力。你们学佛到底爲谁呢?倦怠感升起时,意境上佛母在吗?修行要“尽未来劫无疲厌”,假如你观想起来後能随时止住,那就有希望啦!所以禅宗祖师给你画一个圆圈中间加一点,成一☉相,圆空中有这麽一点,你一念定在此佛境界就对了啊!这就是止观。

像有些同学,前几天一面念咒,身体一面摇晃,自己还以爲有功夫,摇得很好,我也让他们去摇,那是初步气机发动,暂时可以的,然而永远这样下去就不对了,应知时知量停住。摇的时候,你思想观念跟着受蕴走,被气脉的感觉牵引,这里难受,那里不对劲,此时就要有气魄,当下一念解脱了嘛!应该想到我觉得这里难受,就是心意识困在这里,爲什麽要别别扭扭地受困呢?大丈夫要求解脱,充其量就此死掉,一念放下,看它还动不动、痛不痛?所以看你在那儿摇,便知你心月轮这一念的观想并没有得止,真得止不会摇的。如果你说它要摇,我作不了主,那你又何必修行呢?修行人应作得了主才是,境界一观好止住,那还有什麽受蕴之感呢?受蕴没有啦!即止即观,即观即定。再讲下一偈:

“愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,

究竞清净普贤道,尽未来劫常修习。”

(同学们如法唱诵)