一个学佛者的基本信念-9

这四句和前面八句还是一路连贯下来,前後呼应,意思非常清楚,理上在你们都不是问题,只差事相的功行到或不到。心中这乌烟瘴气的烦恼爲何不能断呢?

贪瞋痴慢疑悔诸等业习,又爲何在自己身上此起彼落、生生不息呢?很简单--因爲你的福德善行不足啊!你出家修行,若只是消极不敢爲恶,未能积极奉行诸善,成就相当有限,直须抛开一己之私,普门遍入,广积“善业之力”,才能“清净一切”,使自己三业纯粹清澈,使法界万象空灵明净,终而圆成无上菩提。

像以前大陆乡下,有些家宅受到邪魔或是狐狸精的侵扰,只要有正人君子一到,或说某某先生来了,这些捣蛋的鬼东西,少有不三十六计走爲上策的。爲什麽?

一股光明正大、清净庄严之气,如光芒万丈的太阳照临,阴冷的幽暗岂有不消声匿迹之理。

那麽,善业之力既然能清净一切的一切,自然也通于下列诸力:“摧灭一世烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力”。修习普贤行愿,这些大雄勇猛之力非得发挥出来不可,所谓“学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能爲”,帝王将相纵能创造一代丰功伟业,终不如修道人去一己之私,肝脑涂地爲娑婆衆生谋解脱之计。真修行人面对世人的苦难,生起大慈大悲之心,涌起“衆生无边誓愿度”

的大乘菩提之力,即此一力,便能“一超直入如来地”,这份盖天盖地的菩萨心肠,你我都有一片嘛?

要恳切发愿,要真心投入,持咒观想或唱诵时,这些句子的含义,身心意识都须全溶进去,一句句,一字字,仔仔细细,随着音声清清楚楚透入己心。比如到了“定慧方便威神力”之“定”字,意识自然顺此定去,或唱到“慧”字,心便明明了了体会这个“慧”境,以我前面多次讲解“心气合一”的念诵法,气随意转,一心一意随这片诚笃恭敬之心唱去,听去,浑然忘我,烦恼业障抛到九霄云外,身体没有了,妄念没有了,就在一片声光中,“了即业障本来空”,根本没有人障碍你啊!你是自己的主人,你已完全与宇宙虚空合而爲一,“我即虚空,虚空即我”,潇洒自在,翩然安住於生命本然究竟处,还有什麽解脱不解脱的呢?!

这样修法才有“力”,才能“得力”,那麽刚刚解说的这些“神通力”、“大乘力”、“功德力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”、“菩提力”、“善业力”、“烦恼力”、“诸魔力”、“诸行力”等等,自然渊源流长、生生不已。比如当我们唱到“往昔所造诸恶业”这一偈,马上感觉到这一生乃至过去生一切的是是非非、恩恩怨怨,都不重要了,也没有什麽好埋怨的了,把缺憾还诸天地,只有一念宁静的感动之心,这一下身心内外抖落多生累劫的尘屑,通体明澈,如净琉璃,这就对了,这就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。

像我以前在大陆庐山看到的一位活罗汉,大字不认识一个,冬天下雪积冰有一、两尺厚,他老兄也不管天寒地冻,总是打着一双光脚,脚皮红红的,在雪地中一站,不稍一会儿,该处的冰雪马上溶化,凹出一个坑洞来。这位活罗汉平常住在一间庙里,上殿时和大家一起上殿,课诵的文句背不来,他就合掌唱着“南无阿弥陀佛”,听来好像跟到大家所唱的经偈一样,根本不会令人觉得他妨害了谁,而他也不觉得别人妨碍了他念佛。你说这到底如何做到的呢?--这是因他已一开口唱念,整个身心便进入“忘我”“无我”的境界,与虚空合一,与衆生一体。诸位记取我多次强调的这种唱诵之法,以虔虔诚诚之心、清清明明之心、大慈大悲之心、统一和谐之心、了却一切是非恩怨之心、浑然忘我之心、无着无依之心、死心塌地去,自自然然去,潇潇洒洒去,一丝不挂,如此又何愁不能与古德前贤同游“涅盘路”呢?请再唱诵下几句吧!

“普能严净诸刹海,解脱一切衆生海,

善能分别诸法海,能甚深入智慧海。

普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,

亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。”

(同学们如法唱诵)

这一段经文以“海”来象徵普贤行愿的深广浩大,难以限量。一提到海,大家应能当下生起那种宽阔无际、深不可测的庞伟意象。大海能容万物,大海不宿死屍。活的东西它留,死的不管什麽,它一律给你浮上来,所以大海虽然总汇百川,无所不包,却是相当乾净的。学佛之人万万不可缺乏这种大海般的胸襟气度,经云:“因地不真,果招迂曲”,诸位学佛,若是初发心之根本不够真切透澈,不是爲了利益一切衆生而求菩提,那麽要成就前面所讲的“神通力”。“大乘力”、“善业力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”等等不思议功德,你说可能吗?

所以跟随佛学要发大愿,起大勇猛精进心,如大海豁然磅礴,洋洋大观,“普能严净诸刹海”,以无比的魄力将自己的身心,里里外外,洗涤得一乾二净,身口意三业纯净无染,晴空万里;甚至由一己身心之净,扩展遍及三千大千世界、无量微尘世界,亦皆清澄通澈,万德庄严。或许有人会说:题目这麽大,现在我做不来。也好,那你就先从自己日常生活的琐事中下手,比如睡觉的床铺,将它整理得清清洁洁。井然有序,应该没问题吧!许多生活上被轻忽的不良习惯,稍用点心也可以很快纠正过来,从此起修,慢慢扩而充之,由浅至深,由粗到细,楔而不舍,如此,再沈重的业识与习气,并非不可转变。

这是属於事上渐修方面,在理上尚须当下配合慧观,不管任何处所,乾净也好,肮脏也好;不管任何境遇,清闲也好,混乱也好,一切本来清净,顺境不足喜,逆境又何悲,更以合光同尘故,喜而不喜,悲而不悲,随顺世情,不动本际,这便是大乘定慧力与方便力的表现了。

像最近这几天,在家高高兴兴地要我做这做那,一下照相,一下更衣,然後一回站,一回坐,镁光灯闪个不停,眼睛都要睁不开了,接着要我笑就笑,要我盘腿就盘腿,任你们的喜欢去摆布,你说这是什麽呢?这就是我最好的清净道场,一样同你们高高兴兴地玩在一起,其实也可说等於入定去了,就这麽简单自然,就这麽任运自在,谁都可以做到,而下手关键究竟在那里呢?前面一路下来的讲解早已说尽了,大家不妨再参究一下。如果说你一定非得找个好环境才能修道成道,那麽这是环境的功德,你的作爲又何足“道”哉!

佛法的目的就在解脱,不但自己解脱,也要一切衆生//0解脱。如何解脱?不必如此这般费那麽多的劲,当下便解脱了嘛!“即今放下即放下,欲待了时无了时”,说放下同时便放下。一个放下,一切放下,又有谁缚了你、解了你?这即做到“解脱一切衆生海”了。

再来,“善能分别诸法海,能甚深入智慧海”,一切法皆是佛法,善法恶法、正法邪法都要澈澈底底地弄清楚,紧要处在於“善能分别一切法,於第一义而不动”,不要一听是邪魔外道之法,便吓得全身颤抖,脸色苍白,也不要修了老半天还不知道自己玩的是旁门左道。修行亟需审辨拣择所修法门的智慧,脑筋清楚,不但魔法迷惑不了你,正法也不至於成了你的执着。若以爲外道不对,不可学也不用知道,那是你小气没智慧,连外道那一套都无法洞察,还学个什麽佛呢?本师释迦牟尼佛对一切外道的理论与实际是了若指掌的,正因他看清各种似是而非的生命观、宇宙观,不爲纷纭的万法所迷惑,所以才配称爲佛--觉者。这便是智慧无上的成就,即是“能甚深入智慧海”。

然而智慧要修成,非得功德的圆满与之配合不可,不但须彻底地诸恶莫作,更应纤毫不漏地衆善奉行,发大心,行大愿,百千万劫锲而不舍,虽做种种利生事业,内心清净毫无所着。所以接下来两句提到“普能清净诸行海,圆满一切诸愿海”,这又再次强调普贤行愿的主题。大家看看,佛的婆心深切实在无以复加,处处设法爲我们拈出学佛的真义,怕我们疏忽了这条成就究竟菩提的坦荡大道,你们许多人总喜欢标榜自己走的是大乘佛法的路子,果真如此吗?再来“亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海”,前面讲“常随佛学”一项已有说明,你们做到了吗?(同学们答:没有)

当然没有。勇猛精进最需长远心,即便历尽沧桑,经过无量微尘的不可说劫数,此心不变,此愿不变,下地狱也好,上天堂也好,贫贱也好,富贵也好,不变就是不变,这便称得上“金刚菩提种”,货真价实如假包换的大乘行者。请再接诵下面经句:

“三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,

我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。”

(同学们如法唱诵)

学佛修行第一步要从普贤行愿开始,三世一切诸佛之所以能够成就佛果,全在圆满了普贤行愿。学佛者应该爲了利益一切衆生而上求佛道,不要只爲自己的重重烦恼而求解脱,不然表面宣称学佛修道,堂皇得很,其实也还只是一种可怜的自大自利的心理而已。然而,如果真能大大地自私、大大地自利,那也好,因爲大自私大自利的人,只有一个大我,我就是衆生,衆生就是我,表面上爲自己修,实际上等於与一切衆生同修,不分彼此,这是普贤行愿的修行境界,自己一人礼佛,心中同时呈现一切衆生在礼敬赞叹十方诸佛,此种心包太虚的胸襟,即是普贤。但是一般人大都只爲自己的小私小利,或者只爲与我较接近的亲友而已,凡是对与自己有利害关系的人,就很恳切、很在意,如果是不相干的别人,便不大关心,不大用心,甚至随随便便地应付过去。如果学佛免不了这种世俗势利的心态,虽然猛的用功打坐、拜佛,精进得不得了,只要无法检点出这层细微的心理障碍,痛切改过,那麽很对不起,这个菩提道果铁定是无法圆满成熟的。

比如诸位在这里好称学佛,真正是爲了利他而学吗?仔细反省自己遇事的第一念、第一个反应看看,是不是保护自己的贪瞋痴慢疑等偏颇心理在作祟?退一万步说,即便爲了自利而修,那也不错啊!真正做到自利,那也值得令人刮目相看了,像你们修行了这麽些年,能够将自己照管得稳稳当当,自得其所吗?还是生活上一下那里出了问题,一下这里有了毛病,并且连如何处理善後的做法都捏拿不准,懵懵懂懂地,什麽事都要别人来护着,自己招呼自己都招呼不好,这不是很可怜吗?

这里再重复一次,学佛想证得“最胜菩提”,要看你的行愿如何?这一点除了华严经普贤行愿品外,还可参照同经的净行品来学,净行品是入世而出世,出世而入世,二者互爲辅弼,圆融无碍,所以此一念心的大愿之发起,必须合乎“高高山顶立,深深海底行”的原则,以清净无着之心、大公无私之心力行种种济世利生事业,这就对了。否则只想念佛念咒、打坐修定,以此希求大彻大悟,门都没有,唯有自误而已。所以学佛要广度衆生,自己家人,也是衆生,首先得做到不去苦恼他们,进而能悦乐他们再说,千万不要逃避现实,贪图安逸,以学佛修道之名来自欺欺人,切实记住“以普贤行悟菩提”这句教示,好好将整个身心活活泼泼、生生不息地振作起来,勇猛精进。历久不衰地踏上这条成佛唯一的坦荡大道。再念下一段吧!

“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,

我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。”

(同学们如法唱诵)

“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊”,在佛教的教理上,普贤与文殊是等妙二觉之菩萨。等是平等,即等觉之意,表示已达於与佛平等的境界,只是没有坐在教主之位而已,另外妙觉其意亦同。等妙二觉乃是超过了十地以上的菩萨,也就是佛。比如此世界一国皇帝的长子,日後要接掌帝位的,称皇太子,等妙二觉也有这麽个味道,因此又称法王(佛)

之子,曰法王子。普贤菩萨久远劫来早已修到等妙二觉之位,故敬称爲普贤尊。我前面已经说过,普贤即普现,他无所不在,无所不生。普贤菩萨就在你那里,甚至你本身就是普贤菩萨。华严经告诉我们,虔诚修习普贤行愿,只要虔念普贤圣号,普贤菩萨必然现前。现在大家用功修习准提法,只要修到某一程度,你要求普贤菩萨临坛加持,他就会一下乘着他那只大方阔步威势凛凛的六牙白象来了。

“我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼”,回向的观念在佛教里是个重要的课题,我以前也常提到这方面的道理。你们当中有人认爲回向就是回转过来,虽然修行人将所有功德善业回向某斋主或一切衆生,其实这些功德善业最後还是回归到修行人自己身上,反之恶业亦同。这个说法大致可以,但还是仅止於理上的解释。又有人说回向就像现在流行的飞盘,用个方法丢出去後,它在空中飞行一下必又回旋回来原处。这样讲算不错,比较生动切实些,然而仍属比量之论。有位同学某次精诚专注念诵心经,当他末了动念以此回向给某位遭逢意外的道友时,竟看到一道光明从自己身上射出老远,最後又回旋掉落自己身上,感到非常奇怪。

大家想想,对於回向的道理,此例一举不就有点不言而喻了吗。

回向二字,其理至深,若要详述,答案也不仅止於上述一端,其中还牵涉到佛法许多形上与形下相关的问题,简单而言,就是整个宇宙与生命的轮回。轮回说是三世,三世其实是同时,所以你一起心动念,一言一行,不管是善是恶,当下便是同等的报应。你大力拍桌一下,桌子已同时分毫不差地回敬你所拍之力,这是因果同时,因即是果,果即是因。在此希望诸位特别警惕,你我日常生活上种种贪瞑痴慢疑的表现,在第一个念头、第一个动作出去之时,同时第一个得利或遭殃的就是自己。比如,你跟别人大发脾气,别人尚未吃亏,你自己那种意识愤然,心神晃动,血压升高,心脏跳动加速,气息混乱澎湃的身心作用,早已大大地伤害了自己,何苦来哉?!

因此,回向的意义也就是一念之间的果报。易有云:“无平不坡,无往不复。”

平路走了一阵,再来必定是上坡或者下坡,上坡或下坡过了,接着又会平坦之路出现,这种反反复复的现象是自然之理,如何出去的便如何地回来,发善念则感善果,做恶事必得恶报,这之间的因果回圈纤毫不爽,切莫将回向变成佛法上的口头禅,有口无心。回向即是大布施,彻底布施,学佛者一天修行下来,或者一月一年一辈子,生生世世,所有修习的善行功德,悉数毫不保留地回向给一切衆生,不求回报,甚至一切衆生的苦难全都转到我身上来,无边业苦一肩挑,学佛若能具备这麽大气魄的回向力,那不得了,当下便得成就,当下即是普贤,这是何等的慈悲与智慧呢!故曰:“我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。”请再接唱下面四句:

“愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

如是智慧号普贤,愿成与彼皆同等。”

(同学们如法唱诵)