《文史杂抄》-(81-90)

(八十一)

虚伪、背信弃义,实质上是强迫、诛心、意志的强加等等的附产物,没有后者,就没有前者。因为如果仅有后者而没有前者,小人物也就无法生存了。事实上,它们都以对方的缺点作为理由,而为自己的缺点辩护。在历史观点中对于它们(特定的历史现象),不能仅从道德上来谴责,而是应该科学地理解它的历史必然性(产生的必然性和灭亡的必然性)。这应当不是一个道德责任(个人的)问题。

强迫主义除了方法的错误以外,重要的还是在感情上不尊重人和人的人格、自由和尊严。

(八十二)

温柔敦厚,暴君统治下形成的一种吞吞吐吐风格也。含蓄,一种躲躲闪闪的风格也。犹抱琵琶半遮面,正是奴婢的装腔也。但另一方面,嬉笑之怒胜于裂眦,长歌之叹哀于痛哭。凡人之音,别露光辉。悲愤之情,不敢怒耳。

(八十三)

何为后知后觉?答曰:当你知道(发觉)了,已经上钩了。后悔莫及,常为后知后觉之通病。人无远虑,必有近忧,后知后觉,昏愚之别名耳。

(八十四)

范仲淹天下兴亡,匹夫有责,实际天下者天下人之天下,人人皆可得之的冠冕话。

(八十五)

天下之物,籍其用者,每求之于未成,享其利者,每置之于相习,人之情也。天下之物,揽其华者,则爱心易生,见其模者,则憎心易起。人之情也。

(八十六)

冷酷,可以是热情的消灭,也可以是热情的升华。

(八十七)

身心即美,且善(古雅典人格)。这个善,就是美,而这个善不是道德的善,那是出于自然的、摆脱了人的偏见的善,且真的美感。

(八十八)

古希腊重视埋葬的礼仪,认为是死者的亲人必尽的义务。因为他们相信,一个人死后,如果没有埋葬,他的阴魂便不能进入冥土,并且相信,露尸不葬,会冒犯神明,殃及城邦。因此,在古希腊时代,对待叛徒的最圣明的办法,是不让他们的尸首在国境之内。即:不准叶落归根。

(八十九)

从裸臂想到性交,鲁迅奇怪中国人的想象力为何对此特别发展。但,中国人的记忆于此道亦最为健全的,别的东西易于忘记,惟有男男女女之事,一说就记得,而且非常颖悟,大有举一反千之乐。

(九十)

在绝望、失望中,就随便抓住一个别的什么当作希望。这里,最

容易产生盲目、意气和冲动。